毗昙学家 僧迦提婆

毗昙学家 僧迦提婆

本文核心词：哲学,印度,宗教,佛教,佛学,魏晋南北朝,上座部,阿含经,阿毗达磨
阿毗昙，简称毗昙，梵文译音，唐译作阿毗达磨，意译为对比、无比法、大法等。泛指佛典三藏中一切论典，包括佛教各派论著。在东晋南北朝时期，大乘阿毗昙己被引进译出，但被称为阿毗昙的，却仅限于小乘派著作。
东汉时，安世高的译籍中就有小乘毗昙，汉末流行了一个时期，时称禅教学。东晋时，道安、慧远、掀起了一个译介阿毗昙佛典的高潮，开始了一个新的阶段的研究，这在佛教史上称为毗昙学。
早期专门介绍毗昙，并以此影响南北佛学界的主要代表就是僧提婆。
一 东渡长安 初译毗昙
僧迦提婆，梵文译音，意为“众天”。本姓瞿昙氏，（今尼泊尔）人。出家后，勤奋好学，远求名师，学通佛教三藏典籍，尤其是贯通《阿毗昙心论》，能够洞悉到本论的各部分的旨意。平时诵习《三法度论》，昼夜揣摩，体味，并认为这是进入佛学内部继续深造的关键。
僧迦提婆，为人英俊开朗，思想深沉，而他的仪表举止，温雅恭敬。在传教过程中，以教人开悟为己任。勤勤恳恳，毫无懈怠。
前秦建元（公元365 ——384年）年间，僧迦提婆离开他的祖国，越过葱岭，穿过流沙，到达长安，开始了他在中国的宣流法化工作，尤致力于毗昙学的传播。
毗昙学风行于这个国家但比较保守，一般不外传。所以，汉魏时期尽管有毗昙学典译出，但属于一般性介绍，不完整，不系统。自苻秦在长安建国，大倡佛教，西域各国的僧人不断东来传教，毗昙学典在长安翻译起来，继而得到研究和弘传。最突出的就是在道安的组织和倡导下，从苻秦建元十八年至太安元年（公元382——385年），仅仅三、四年时间，就译出了很多经典。其中有《阿含钞解》、是东师前部（今吐鲁番西）王师鸠摩罗跋提所译；有《毗婆沙》（大毗婆沙的一部分，十四卷），是僧迦跋澄所译；有《阿毗昙》（即《发智论》、〈阿毗昙心论〉，是僧迦提婆所译；有〈婆须蜜经〉、〈僧伽罗刹集经〉，是僧伽跋澄所译；有〈中阿含〉、〈僧一阿含〉，是昙摩难提所译。总计达百余万言。
僧伽提婆是译经第二年到达长安的。一到长安，就积极投入到译经活动中。参加这次活动的，还有道安的同学法和。僧伽提婆等人都很留意译文的正确性。以当时的译经水平看，他们对这次译经的成绩还是相当满意的，各译典都有道安写的序。道安在〈阿毗昙〉中说：“其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适时，密则二十选为宾主，悉则昧净遍游其门，具则利钝各别其所。以故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。”对这部经的译论达到了无以复加的程度。道安又说，“凡是天竺来华的僧人，没有不以此经为根祖，以〈毗婆婆沙〉为准则，歌咏最有余味的，可是在八荒以外了，葱岭川西，要想得到这部经典，可始终没有见到。”对这部书的译出，是佛学界多么渴望的一件事情呵！
道安又在序中叙述了译经原委：“建元十九年，僧伽提婆来到长安，释法和请求译出，佛念译传，慧方、僧芪笔录，法和整理。自四月二十日开始翻译，至十月二十三日译完。但参与的译人中，有的混入了不同的译词，鱼目混珠，龙蛇同渊，金铁共柜的情况，比比皆是，法和不满意，我也深认为不可，以，于是就让僧伽提婆，再行译出。此后，昼夜不停，经过四十六天而完全校译一过，几乎有四卷是全重译的。共十九万五千二百五十字。”僧伽提婆为译这部经典，化费了多大的心血呵！说明道安等人对这次译经是多么的投入和认真。
但是，就在译经过程中，发生了苻秦与慕容氏之间的战争。长安战乱一起，译经工作受到严重影响，许多经在匆促间都没来得及作细致的校订。不久，道安去世，译经订正工作完全停止了。因此，后人对这次译经工作的质量很有批评，并且多数的经典都作了重译。在后来参加重译工作的江南沙门道慈，在他参加重译的〈中阿含经序〉中说道安在长安译的二经六论及部分戒律，“凡百余万言，并违本失旨，名不当实，依稀属词，句味亦差。良由译人造次，未善晋言，故使尔耳”。对原译的批评，也较确切。
二 渡洛登庐 重译毗昙
僧伽提婆到长安时，前秦皇帝苻坚招兵买马准备出关攻打东晋，第二年，（建元十九年公元383年），苻坚率九十万大军南征，淝水一战，全军溃败，东晋大将谢玄乘胜追击收复洛阳。苻坚即位（公元375年），后所灭掉的北方小国趁机纷纷独立，与苻坚对抗。原被灭亡的前燕现称后燕的鲜卑慕容部，发兵攻打长安，秦燕交战，关中一片战火。就在战火纷飞的前秦二十一年（公元385年），道安法师因病在长安去世。此时译经工作无法进行，原译稿本，也只好无可奈何地搁置下来。
僧伽提婆与法和商量，准备出关到洛阳，因洛阳比较安定。于是，他们就率领门徒一路赶赴洛阳。安顿下来后，继续研究经论。
僧伽提婆，经过数年译经，华语的水平提高许多，这时，发现原在长安的译文，不够确切，法和也发现了前译的不少错误，慨叹不己。于是，二人商量，进行重译。在洛阳义经过五年时间，把〈阿毗昙〉、〈毗婆沙〉又重新加以译订，又校订了〈八犍度论〉。