丁文《孝道三劫》（大散文）(8)

一百年过去了，如今又有了新的文化语境，孝道文化在新的文化语境下又该何去何从？
历史的发展证明，孝道可以批评，但不能否定，因为它是人类立身之本，少了它人类社会便退化为动物世界。我们可以否定它于一时，却不能否定于长久。只要有了合适的文化氛围，孝道文化的旗帜会随着儒学的复苏而迎风飘扬。
上世纪70年代欧美经济不景气，而属于儒家文化圈的日本及亚洲四小龙却出现了经济的持续和快速增长，实现了经济腾飞，创造了一系列的“经济奇迹”。后来一些中国人研究这一现象，认为这是得益于有着数千年历史传统的儒家思想，亦即来源于以儒家伦理为核心的“东亚价值观”。1988年，在巴黎召开的主题为“面向21世纪”的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，75名与会者（包括52名科学家）经过四天讨论所得出的16个结论，涉及艾滋病、保护环境、人的权利等各方面的问题。瑞典科学家、1970年物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士，他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

在二十世纪末、二十一世纪初孔夫子“时来运转”，1994年12月孔庙列入联合国的世界文化遗产。在儒学失去统治地位100年之后，中国又掀起了以儒学为代表的“国学热”，“国学”又被当做宝贝拾了起来，给孩子读《三字经》、《弟子规》成了不少家庭必备的功课，出了一批讲“国学”的学术明星。“仁义礼智信”作为规范人和社会的道德基础被重新提及。敬天地、忠社稷、重家庭、尊师道以及天人和谐的传统文化理念有了新的诠释，并赋予了新的文化内涵。商人以当儒商引为荣耀。甚至国家的政治建设也借鉴传统儒学，有了“以德治国”、“和谐社会”的新说法，并从从意识形态现实格局出发，构建中国目前意识形态或思想领域“一主多辅”的政治格局，在坚持主流指导思想的前提下，同时包容或吸纳佛教、道教、基督教、伊斯兰教及自由主义、新左派、新儒学等思潮。
在这样的文化大背景下，孝道文化也热络起来。人们逐渐认识到在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。据国家统计局网站消息，2010年第六次全国人口普查主要数据公报（第1号）发布，60岁及以上人口约为1.78亿，占全国总人口13.7亿的13.26%，同2000年第五次全国人口普查相比，60岁及以上人口的比重上升2.93个百分点。我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国二十一世纪的重大战略任务之一。