丁文《孝道三劫》（大散文）(9)

中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。中国古代孝道思想就有许多安老、养老、敬老的思想和实施方法。《尚书·酒诰》中记载：“肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母。”孔子提出：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孟子提倡：“天下有善养老，则仁人以为已归矣。”人们用“孝”来调节家庭关系，使敬老、尊老、养老的伦理观念扎根于家庭，风行于社会，成为人们必须遵循的道德准则和行为规范。
这方面，党和国家已经认识并采取了积极的举措，赡养老人在国家宪法和一些地方性的老年人法律法规中都有明确规定。1996年我国颁布了《中华人民共和国老年人权益保障法》，2001年9月中共中央颁布的《公民道德实施纲要》。总之，养老敬老是我国社会主义精神文明建设的重要内容，是社会主义法律法规的要求。
弘扬孝道文化，我们在行动。
无论是网络或者电视、报刊，“留学生上海机场弑母”、“深圳公务员打骂父母”诸如此类的事件成为人们热议的主题；不论在城市还是在农村，“空巢老人”、“留守老人”、“啃老族”诸如此类的现象，引起了各界人士的广泛关注；无论是各级政府或民间组织，“十大孝子评比”、“百万孝子培养工程”诸如此类的活动搞得如火如荼。党报文章也提倡孝道，一篇文章的题目是《把“孝”变成一种时尚》。2011年3月3日人民网发表人民时评《面对三千多万失能老人我们能否提倡“社会孝道”》。近百年里，对孝道文化的呐喊、呼唤、关注还从未有过如此大的力度。

共和国一时间将“孝道”的位置似乎被推上了与国家GDP同等的高度。
“社会孝道”的提法颇有新意。新时代的孝道已不同于封建时代的孝道，孝既是家庭的责任，也是全社会的义务。进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象脚步临近。弘扬新孝道文化对于建设全面小康社会、应对老龄社会的时代要求的现实意义在于：随着农业社会向工业社会的转变，现代化大生产的发展和农村生产方式科技含量的提高，老年人不再是农业社会经验的传承者和智慧的化身，农业战线年轻的科技工作者取代了他们的作用；随着农村城镇化进程的加快，青年劳动力向城镇的转移，留守的农村老年谁来奉养？谁来照料？这是全社会不得不面对的压力；随着退休制度的建立和逐步完善，城市老年人对子女的经济依赖性逐渐减弱，如何焊牢亲情的链条也成为新的必须妥善解决的家庭问题；随着家庭结构的小型化和家庭职能的简约化，家庭不再是老人安度晚年的温柔富贵之乡，老人何处安身立命日渐成为社会问题；
随着生育观念的改变，特别是计划生育户养老保险的制度化，传宗接代和养老防老的观念发生了深刻变化，家庭养老问题应该有所变化，社会理应分担一部分责任。有鉴于此，社会保障制度的完善十分重要，家庭也仍然起着安全港湾的作用。