不可医治的乡愁(12)
2023-05-14 来源:文库网
你，不是有几个“故乡”吗？我们不是也有三类“故乡”吗？一是被异化的“故乡”（当前现实），二是记忆屏幕里的故乡（记忆现实），三是童年生活的故乡（过去现实）。这真恰似哈哈铜镜的三面，熠熠生辉，光鉴天地……
其实，这些“故乡”你都无法回去了，即便能回去，如此的“故乡”，也不是你在情感上愿意回去的故乡，并不能慰藉你的魂魄。
我想，这真等同于你朝思暮想一个人，好不容易见了面，却发现他（她）根本就不是你心中的那个他（她），这也等同于陶令失去了南山东篱，苏轼沦陷了黄州东坡，宝玉丧失了引领精神的黛玉。
这亦等同于已将我的写作源头异化。写作，被我一直当作精神家园（事业）而经营，我的写作源头无法不是源自故乡。我的系列“自然笔记”——以精神和生命营建的精神家园，维系的自然物候、自然风情、自然生态、自然精神、自然哲学，无不与故乡的山水气息相通。诚如莫言先生所说，作家是用文学的方式拓展故乡，这是对故乡的一种超越。我想，任何作家、艺术家，如果丧失了精神故乡，精神家园业已沉沦，其艺术创造，还能不等同于井枯水、树断根吗？
我们已经没有传统意义上的故乡了，也没有民间了。或许，你也用不着再寻找故乡了。你业已陷入悖谬：你不知自己是谁？没有了故乡的你不就是没有来处的你吗？来处既然没有，你还可能知道自己是谁吗？你又将何往？如此个体身份认同的焦虑，断断不是什么个案，而是当今中国人的普遍现象、普遍之病、精神之病！
美国著名社会心理学家马斯洛在《人类激励理论》中认为：人的需求由低到高，依次可分出生理需求、安全需求、爱和归属感（亦称为社交需求）、尊重和自我实现（含自我超越需求）五个层次。我发现，层次越后者，其精神的因素就越重，当然，就越扎入精神家园的幽深之处。
可如今，家园的异化，又怎么“体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念”？你缥缈的乡情乡思何处栖寄？又如何让人民“记得住乡愁”？精神家园已无法圆满，又何以可问自己“从哪里来”？
如何才能让故乡（地理故乡、精神故乡）真正地科学发展？
其实，作为一介游子，我并不反对乡村的现代化，但却反对如此地让乡村的物质与精神失衡的现代化，反对丧失精神家园的现代化，反对破坏中国传统文明及乡愁的现代化！
其实，这些“故乡”你都无法回去了，即便能回去，如此的“故乡”，也不是你在情感上愿意回去的故乡，并不能慰藉你的魂魄。
我想，这真等同于你朝思暮想一个人，好不容易见了面，却发现他（她）根本就不是你心中的那个他（她），这也等同于陶令失去了南山东篱，苏轼沦陷了黄州东坡，宝玉丧失了引领精神的黛玉。
这亦等同于已将我的写作源头异化。写作，被我一直当作精神家园（事业）而经营，我的写作源头无法不是源自故乡。我的系列“自然笔记”——以精神和生命营建的精神家园，维系的自然物候、自然风情、自然生态、自然精神、自然哲学，无不与故乡的山水气息相通。诚如莫言先生所说，作家是用文学的方式拓展故乡，这是对故乡的一种超越。我想，任何作家、艺术家，如果丧失了精神故乡，精神家园业已沉沦，其艺术创造，还能不等同于井枯水、树断根吗？
我们已经没有传统意义上的故乡了，也没有民间了。或许，你也用不着再寻找故乡了。你业已陷入悖谬：你不知自己是谁？没有了故乡的你不就是没有来处的你吗？来处既然没有，你还可能知道自己是谁吗？你又将何往？如此个体身份认同的焦虑，断断不是什么个案，而是当今中国人的普遍现象、普遍之病、精神之病！
美国著名社会心理学家马斯洛在《人类激励理论》中认为：人的需求由低到高，依次可分出生理需求、安全需求、爱和归属感（亦称为社交需求）、尊重和自我实现（含自我超越需求）五个层次。我发现，层次越后者，其精神的因素就越重，当然，就越扎入精神家园的幽深之处。
可如今，家园的异化，又怎么“体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念”？你缥缈的乡情乡思何处栖寄？又如何让人民“记得住乡愁”？精神家园已无法圆满，又何以可问自己“从哪里来”？
如何才能让故乡（地理故乡、精神故乡）真正地科学发展？
其实，作为一介游子，我并不反对乡村的现代化，但却反对如此地让乡村的物质与精神失衡的现代化，反对丧失精神家园的现代化，反对破坏中国传统文明及乡愁的现代化！
